¿Para qué usó el aborigen la religión sino para agradar a la naturaleza de la que sabiamente coligió que dependía y más tarde para defenderse de sus opresores extranjeros? ¿Por qué y para qué la usamos hoy en día? Las ideas sobre lo trascendente son fenómenos de íntima resolución aunque existan explicaciones comunes. Cierto es que desde los tiempos de los tiempos y a través de ellos, las personas continuamos necesitando adherir a algo que fundamentalmente nos cuide de lo que venga y nos ayude a entender la inexistencia física. Creer en el espíritu humano, en los espíritus protectores y en el Omnipotente nos tranquiliza. ¿Por qué no habrían de protegernos también de las injusticias terrenales? Las clases sociales son lamentablemente una realidad y la puja de intereses entre ellas también. Lejos de adormecernos cívicamente, la "convicción de lo que no se ve" nos permite desarrollar la capacidad de razonar en libertad de pensamiento y de acción frente a lo que percibimos como arbitrario. Al aceptar la reencarnación además, rescatamos la superación de las personas por sus obras no solo espirituales sino materiales, por tanto reivindicamos el libre albedrío, la facultad de decidir ante determinados desafíos y ser responsables de nuestras decisiones.

O sea que puedo cambiar las cosas según lo que haga o diga y eso es esencia del accionar político.

La resistencia indígena y africana que veneramos, difícilmente acompase con el pretendido adormecedor de masas que se podría inferir del concepto marxista de religión como "opio de los pueblos", aunque sí obtenemos de la fe el alivio a las pruebas de la vida terrenal de que habla la otra interpretación de opio como analgésico moral, y no como atarantador de voluntades para que no protesten. Sería falso afirmar que nuestra prédica doctrinal amordaza al hombre de decir sus humanos reclamos. Por el contrario. La convicción extra natural de los desposeídos indios y negros, es creencia de pueblos que ansían participar en el uso de la tierra y sus dones en condiciones de igualdad. Somos un grito de independencia en medio de la dominación ideológica globalizada.

No se contradice nuestro ser religioso afroamericano con nuestro ser político en absoluto. Tomando las responsabilidades que entendamos necesarias para hacer valer derechos ciudadanos, reafirmamos nuestra identidad como individuos culturales, en tanto luchadores por paradigmas de convivencia y bienestar común.

No sé cuál religión invita a la gente a callar ante una injusticia. No la mía. Alentamos a sublevarse con armas de paz, a actuar y a comprometerse solidariamente con el mundo en que vivimos.

Practicamos un credo ritual proveniente de comunidades originarias y sus fundamentos y valores litúrgicos no se enfrentan con el partido de izquierda en el que también creemos, junto y más allá de personas y personalidades, en tanto la base programática del mismo es sustentadora de procesos emancipadores y de inclusión de los humildes. No se nos plantea ninguna contradicción al respecto y somos coherentes con nosotros mismos al ser izquierdistas y afroumbandistas, y lo afirmamos en los hechos al votar dentro del Frente Amplio en las pasadas elecciones nacionales y departamentales, con lista propia integrada casi totalmente por gente de nuestro colectivo espiritual.

No es incompatible ser religioso y tener orientación marxista en este caso. Puedo ser las dos cosas y lo pruebo con mi vida.

Publicado en La República, el 15 de septiembre de 2007